Pošto je egipatska vojska odlučila da prekine mat poziciju i ukloni
protest islamista iz javnog prostora, što je rezultiralo stotinama
mrtvih, zamislimo najpre kakav bi džumbus nastao da je takvo krvoproliće
priređeno recimo u Iranu. Još je važnije vratiti se korak unatrag i
obratiti pažnju na odsutnu treću stranu u ovom nedovršenom sukobu: gde
su demonstranti koji su zauzeli trg Tahrir pre dve i po godine? Nije li
njihova uloga sada neobično nalik ulozi Muslimanskog bratstva tokom
Arapskog proleća 2011 – ulozi pasivnih posmatrača?
Vojnim udarom u julu – kada je vojska, najpre uz podršku onih koji su
zbacili Mubarakov režim pre dve godine, razvlastila demokratski
izabranog predsednika i vladu – krug je u izvesnom smislu zatvoren:
protestanti koji su svrgli Mubaraka 2011. zahtevajući demokratiju,
pasivno su podržali vojni udar koji je demokratiju ukinuo. O čemu se tu
radi?
Preovlađujuće tumačenje koje je, između ostalih, ponudio Fransis
Fukujama, kaže ovako: pokret koji je zbacio Mubaraka uglavnom je bio
izraz revolta obrazovane srednje klase, u kome su siromašni radnici i
seljaci bili svedeni na ulogu (blagonaklonih) posmatrača. Ali kada su
vrata demokratije otvorena, nastavlja ova teorija, Muslimansko bratstvo
čiju društvenu bazu čini siromašna većina, pobedilo je na izborima i
sastavilo vladu u kojoj moć drže muslimanski fundamentalisti. Zbog toga
se prvobitni pokret sekularnih demonstranata okrenuo protiv nove vlade,
spreman da podrži čak i vojni udar.
Ovako pojednostavljeni pogled ignoriše ključni element pokreta:
eksploziju heterogenih organizacija (studentskih, ženskih, radničkih
itd) kroz koje je egipatsko građansko društvo počelo da artikuliše svoje
interese izvan okvira državnih i verskih institucija. Ova široka mreža
novih društvenih oblika, daleko više od samog svrgavanja Mubaraka,
osnovni je zgoditak Arapskog proleća. To je proces koji još uvek traje
i, nezavisno od velikih političkih promena kao što je vojni udar protiv
Muslimanskog bratstva; on zahvata dublje od versko/liberalne podele.
Paralela koju bi ovde trebalo povući naspram egipatstkog ustanka
nalazi se u neuspeloj Zelenoj revoluciji u Iranu 2009-2010. Zelena boja
koju su preuzele pristalice nelegalno pobeđenog predsedničkog kandidata
Huseina Musavija i povici “Allahu Akbar!” koji su noću odjekivali
Teheranom, jasno su ukazivali da su učesnici smatrali da svojim
postupcima ispravljaju posledice naknadne korupcije Homeinijeve
revolucije iz 1979. Ovaj povratak na revolucionarne korene nije bio samo
programski; on je takođe za sobom povlačio saosećajno jedinstvo naroda i
sveobuhvatnu solidarnost. Kroz kreativno samo-organizovanje
improvizovali su nove načine da artikulišu protest u jedinstvenoj
mešavini spontanosti i discipline, poput svečanog marša više hiljada
ljudi u potpunoj tišini. Tu je na delu bio popularni ustanak obmanutih
partizana Homeinijeve revolucije: Musavijevo ime označavalo je povratak u
život upravo onog narodnog sna koji je omogućio revoluciju.
Homeinijeva revolucija iz 1979. ne može se, dakle, svesti na prevlast
tvrde islamističke struje. Bila je mnogo više od toga. Činjenica da je
Zelena revolucija 2011. morala biti ugušena pokazuje da je Homeinijeva
revolucija bila autentičan politički događaj, privremeni otvor kroz koji
su pokuljale dotad neviđene snage društvenih promena, trenutak u kome
je “sve izgledalo moguće”. Kada je islamski establišment preuzeo
političku kontrolu, usledilo je postepeno zatvaranje mogućnosti.
U odgovor na poznatu karakterizaciju marksizma kao “islama 20. veka”
Pjer-Andre Tagijev, sekularizujući apstraktni fanatizam islama,
primećuje kako se ispostavlja da je islam zapravo “marksizam 21. veka”,
budući da se nakon pada komunizma nastavlja na njegov nasilni
antikapitalizam. Ne potvrđuju li, međutim, nedavni preokreti
muslimanskog fundamentalizma upravo uvid Valtera Benjamina da je “svaki
uspon fašizma svedočanstvo neuspele revolucije?” Uspon fašizma je
neuspeh levice: dokaz da je postojao revolucionarni potencijal,
nezadovoljstvo, koji levica nije bila u stanju da mobiliše. A zar se
isto ne može reći i za današnji takozvani “islamo-fašizam”? Zar se uspon
radikalnog islama ne može dovesti u vezu sa nestankom sekularne levice u
muslimanskim zemljama? Kada se Avganistan prikazuje kao tvrdokorna
islamska fundamentalistička zemlja, ko se još seća da je to pre 40
godina bila zemlja sa snažnom sekularnom tradicijom, uključujući moćnu
komunističku partiju koja je tamo došla na vlast bez pomoći Sovjetskog
saveza?
Čak i u slučaju očigledno fundamentalističkih pokreta, treba paziti
da nam ne promakne njihova socijalna komponenta. Talibani su, na primer,
u glavnim medijima uobičajeno prikazani kao fundamentalistički
islamisti koji svoju vlast sprovode terorom. Kada su na proleće 2009.
zauzeli dolinu Svat u Pakistanu, Njujork tajms je izvestio da su
režirali “klasni revolt koji je koristio duboke podele između male grupe
bogatih zemljoposednika i njihovih najamnika bez zemlje”. Ako su,
međutim, “koristeći” muku seljaka Talibani “upozorili na rizike u
Pakistanu, koji je i dalje pretežno feudalna zemlja”, šta sprečava
liberalne demokrate u Pakistanu, kao i u Sjedinjenim državama, da na
sličan način “iskoriste” ovu muku i pokušaju da pomognu kmetovima bez
zemlje? Ali nisu, i tužna je posledica da su feudalne snage u Pakistanu
“prirodni saveznici” liberalne demokratije.
I to nas vraća na Egipat: daleko od toga da je vojska neutralan,
benevolentni posrednik i garant socijalne stabilnosti, ona je akter i
oličenje određenog društvenog i političkog programa – grubo govoreći, to
je program integracije u globalno-tržišni, prozapadni, autoritarni
kapitalizam. Kao takva, intervencija vojske potrebna je utoliko što
većina nije spremna da “demokratski” prihvati kapitalizam. Nasuprot
sekularnoj viziji vojske, Muslimansko bratstvo nastoji da nametne
fundamentalističku versku vladavinu. Obe ove ideološke vizije isključuju
ono za šta su se zalagali demonstranti Arapskog proleća: ekonomsku
solidarnost i pravdu; demokratiju aktivnih, angažovanih građana.
Mada su (skoro) svi oduševljeno podržali demokratsku eksploziju na
trgu Tahrir, polako je započela skrivena borba za preuzimanje smisla
protesta. Na Zapadu, zvanični krugovi i većina medija proslavljali su
trg Tahrir kao sličan “prodemokratskim” plišanim revolucijama u istočnoj
Evropi: želju za zapadnom liberalnom demokratijom, želju da se bude kao
Zapad. Ali sublimni trenuci nacionalnog jedinstva ne bi trebalo toliko
da nas fasciniraju. Radije treba da obratimo pažnju na ono što se dešava
sledećeg dana. Kako će se ova emancipatorska eksplozija prevesti u novi
društveni poredak? Poslednjih decenija svedočili smo čitavoj seriji
emancipatorskih narodnih eksplozija koje je potom preuzeo globalni
kapitalistički poredak, bilo u svom liberalnom (od Južne Afrike do
Filipina), bilo u fundamentalističkom obliku (Iran).
Kao što smo govorili pre skoro pola veka, ne moraš biti meteorolog da
bi znao kako vetar duva u Egiptu: uvek duva ka Iranu. Čak i ako vojska
uspe da stabilizuje situaciju, sama ta pobeda mogla bi izazvati
eksploziju fašizma, poput Homeinijeve revolucije, koji će protutnjati
Egiptom za koju godinu. Od takvog nas ishoda može sačuvati samo široka
svetska koalicija posvećena borbi za slobodu i demokratiju, kao i za
društvenu i ekonomsku pravdu.
In These Times, 23.08.2013.
Prevela Milica Jovanović
Peščanik.net, 25.08.2013.