Edmund L. Getije je profesor emeritus Univerziteta Massachusetts Amherst, a njegov je rad usmjeren na epistemologiju. Gettier se ističe na ovom popisu jer, za razliku od mnogih njegovih kolega, od kojih su mnogi najpoznatiji po dugim, sažetim knjigama razvijenim tokom duge karijere, Gettierova slava i uticaj u filozofskoj igri proizilazi iz tri stranice dugog eseja napisanog na početku njegove karijere (koji je, kako se izvješćuje, samo napisao zarad publikacijske liste). Iako je kratak, ” Is Justified True Belief Knowledge? (Je li opravdano pravo znanje vjere)“ (1963) uticajan je daleko iznad svoje zanemarive dužine, postavlja problem u središtu dugotrajne filozofske rasprave, a pretpostavlja se da je čitan na većini preddiplomskih studija filozofije veći dio prošlog vijeka.
U pomenutom eseju, Getije je osporio klasičan model “znanja o pravičnom vjerovanju” (JTB), koji potiče još od Platona. Getije je koristio dva eksperimenta koji su pokazali da čak i ako su tri uslova modela JTB (Justified true belief) ispunjena tvrdnjom (tačno je, verujem da je tačno, opravdano verujem da je istina), to ne mora nužno značiti da je tvrdnja istinita. Zbog toga, Getije je tvrdio da model JTB-a nije dovoljan za utvrđivanje znanja, i da nam je potreban drugačiji konceptualni pristup kako bismo razumjeli šta je znanje. To je dovelo do takozvanog “Getijeovog problema”, iako sam problem ne potiče od njega. Također je izazvao debate fundamentalizma i koherentizma u nastojanju dolaženja do odgovora vezanog za ovaj problem. Povlačeći se dok je bio na vrhuncu, Getije od tada nije objavio ništa, ali je izumio i predavao svojim studentima nove metode pronalaženja i ilustracije kontraproduktivnih modela u modalnoj logici, kao i pojednostavljenu semantiku za različite modalne logike. Neki filozofi, međutim, smatraju da je objašnjenje znanja kao opravdanog istinitog vjerovanja već generalno dovedeno u pitanje kod Vitgenštajna, kasnije, sličan argument je pronađen u spisima Bertranda Rasela.
„Gotijeovi slučajevi su namijenjeni da ospore naše razumijevanje propozicionog znanja. Ovo je znanje opisano frazama tipa “znanje da se p”, sa “p” zamjenjuje nekom indikativnom rečenicom (poput “Kengur nema krila”). To je poznavanje istine ili činjenice – znanje o tome kako svijet u svakom pogledu opisuje određena pojava “p”. Obično, kada epistemolozi jednostavno govore o znanju, oni se referišu na propoziciono znanje. To je vrsta znanja koju sebi rutinski i fundamentalno pripisujemo.
Stoga je filozofski važno pitati šta je, u potpunosti, takvo znanje. Ako ne razumijemo u potpunosti šta je to, nećemo li biti u nemogućnosti da se razumijemo u potpunosti? To je mogućnost, kao što su filozofi već davno shvatili. Ta pitanja su drevna; Na svoj način, pitao ih je Platon.
I, prije Getijeovog izazova, različiti epistemolozi bi rutinski ponudili u odgovoru nešto manje ili više detaljne i precizne verzije slijedeće generičke trodjelne analize onoga što je za osobu imati znanje da p (za bilo koje određeno “p” )
Verovanje. Osoba veruje da je P. Ovo verovanje može biti manje ili više pouzdano. I to bi moglo – ali nije potrebno – da se manifestuje u govoru osobe, kao što je ona rekla da p ili joj rekavši da ona vjeruje da je P. Sve što je potrebno, strogo govoreći, jeste da ona vjeruje da postoji (iako postoje najmanje dva druga svojstva koja će biti navedena).
Istina. Verovanje osobe da p mora biti istinito. Ako je netačna umjesto toga, tada – bez obzira šta je drugo dobro ili korisno u vezi toga – nije saznanje. To bi bilo samo nešto drugo, nešto manje. Sasvim sigurno, čak i kada je vjerovanje pogrešno vjernik ga može osjećati kao istinito. Ali u toj okolnosti osjećanje bi bilo pogrešno; I tako vjerovanje ne bi bilo znanje, bez obzira koliko bi ga vjernik osjećao kao znanje.
Opravdanje. Vjerovanje osobe da p mora biti dobro podržano, na primjer zasnovano na nekim dobrim dokazima ili razlozima, ili možda nekom drugom vrstom racionalnog opravdanja. U suprotnom, vjerovanje, čak i ako je istina, može biti srećna pretpostavka. Bilo bi tačno bez znanja. To bi bilo samo nešto drugo, nešto manje.
Navodno (na standardnoj pre-Getijeovoj epistemologiji), svaki od ova tri uslova mora biti zadovoljen, ukoliko postoji znanje; I, podjednako, ako su svi zajedno zadovoljeni, rezultat je instanca znanja.“ (IEP, Stephen Hetherington,- Gettier Problems ; 2. The Justified-True-Belief Analysis of Knowledge)
http://www.ditext.com/gettier/gettier.html